近日，央視版四大名著電視劇在嗶哩嗶哩甫一上線，便受到網(wǎng)友們的熱烈追捧：播放量、彈幕量一騎絕塵。有研究者認(rèn)為，經(jīng)典名著作為傳統(tǒng)文化重要組成部分，改編為影視劇已經(jīng)是一種新型傳播方式，而新上線的互聯(lián)網(wǎng)彈幕版本，乃是傳播方式的又一突破。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神世界，是民族特質(zhì)與集體人格的具體體現(xiàn)。現(xiàn)代中國(guó)人在對(duì)文化的反溯中，可以知曉自己根源何處，知曉民族的情感審美及價(jià)值信仰來自何方。那么，如何將傳統(tǒng)文化從抽象概念與范式化敘事中抽離出來，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式細(xì)化到現(xiàn)代生活之中呢?
集文字、音頻、圖像、信息互動(dòng)為一體的新新媒介，提供了一種可能。
互聯(lián)網(wǎng)傳播中，信息交互性進(jìn)一步強(qiáng)化，經(jīng)過內(nèi)容再解讀、生存情境再演繹，受眾與古文之間的距離被縮短，不僅有利于內(nèi)容記憶與信息擴(kuò)散，而且經(jīng)過新新媒介的渲染，更多人重拾對(duì)傳統(tǒng)文本的興趣，渴望在更深層次進(jìn)行解讀。
其實(shí)，部分經(jīng)典本身也經(jīng)歷了不同媒介的傳播過程。以三國(guó)故事為例，西晉陳壽所著《三國(guó)志》中粗陳梗概的史料為其源頭，之后，又歷經(jīng)數(shù)個(gè)世代的累積。晚唐李商隱《驕兒詩》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”一句，小小孩童便知曉張飛是虬髯公而鄧艾口吃，可見三國(guó)故事早在晚唐之前便已經(jīng)在民間流傳。在這一過程中，說書藝人是重要媒介，通過口耳相傳，使三國(guó)故事家喻戶曉，讓忠恕仁義的精神深入人心。除此之外，還有以三國(guó)故事為內(nèi)容的雜戲表演。在古代社會(huì)，相較紙本閱讀，聽書、觀戲無疑更為便捷有效，也更利于故事快速傳播。
現(xiàn)代社會(huì)，大眾接受傳統(tǒng)文化的途徑不僅是說書聽?wèi)颍€有廣播、電視、電影等媒介。《中國(guó)詩詞大會(huì)》《成語英雄》等節(jié)目如雨后春筍，更有以李子柒為代表的主播，在國(guó)內(nèi)外社交媒體上分享傳統(tǒng)生活方式，成為現(xiàn)象級(jí)的文化符號(hào)。
由于全球化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代人的生存環(huán)境與生活方式發(fā)生了巨大改變，對(duì)傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的事物接觸較少，從而造成認(rèn)知的空白。主播們通過互聯(lián)網(wǎng)，向全球受眾重現(xiàn)春耕秋收、造紙制筆、染布裁衣的過程，在圖像、聲音、文字的疊加中，大眾對(duì)“日之夕矣，羊牛下來”的傳統(tǒng)田園生活有了具體的感受與認(rèn)知。同時(shí)，田園風(fēng)光、古樸器物成為傳統(tǒng)生活方式的衍生，為歷史記憶與當(dāng)下情緒建立聯(lián)系，激發(fā)出大眾的強(qiáng)烈共鳴，喚起他們的歸屬感，繼而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同。
可見，在現(xiàn)代傳播過程中，新新媒介的作用顯著：以大眾喜聞樂見的方式闡述較為抽象的“傳統(tǒng)”概念，在視覺、聽覺的共同刺激下，受眾的想象力進(jìn)一步被激發(fā)，在直觀的審美中實(shí)現(xiàn)跨時(shí)代的心靈碰撞，繼而產(chǎn)生共情。
作為幾千年經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與民族智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著世世代代的中國(guó)人。傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代表達(dá)。在文化異彩紛呈、豐富多元的當(dāng)下，更應(yīng)利用新穎的傳播方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)當(dāng)下、融入生活。
相關(guān)關(guān)鍵詞： 四大名著
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